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Prevenir la próxima pandemia. Romper las cadenas de transmisión.

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El reciente informe»Preventing the next pandemic» del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA alerta de que la frecuencia con la que los microorganismos patógenos saltan de otras especies animales a las personas, zoonosis, está aumentando debido a la insostenibilidad de determinadas actividades humanas.

La principal conclusión es que la actividad humana esta fomentando la aparición de estas zoonosis, en base a la intervención en 7 factores clave que se conectan con algunos de los principales aspectos de agudización de la crisis ecosocial. La crisis de la COVID19 y la crisis ecológica son una misma.

  • El incremento de la demanda de proteínas animales y por tanto de la ganadería intensiva industrial.
  • La intensificación insostenible de la agricultura.
  • El aumento del uso, la explotación y el tráfico de las especies silvestres endémicas.
  • La utilización insostenible de los recursos naturales y el deterioro de ecosistemas primarios: la urbanización, el cambio del uso del suelo y la industria extractiva.
  • El aumento de los desplazamientos y el transporte globales.
  • Las alteraciones en el suministro de alimentos.
  • El cambio climático

Enlace al documento: AQUÍ

Informe del estado del clima en España en 2019

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El pasado año 2019 fue el segundo más cálido a escala global, tan solo superado por 2016, según la Organización Meteorológica Mundial (OMM). Tanto el último quinquenio 2015-2019 como el último decenio 2010-2019 han sido los más cálidos desde que hay registros.

Informe sobre el comportamiento climático del año 2019 en España. Se identifican y describen espacial y temporalmente los patrones causantes, enmarcando el año en las tendencias o trayectorias del clima observadas.

Informe completo aquí

Guía Semillas de Transición

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Desde La Transicionera de Sevilla han elaborado esta Guía Práctica para impulsar procesos individuales y colectivos de transición ecosocial. La guía está desarrollada alrededor de 3 aspectos clave para la transición: La energía («Energía Positiva»), los espacios verdes («Verde que te quiero verde») y la movilidad («Movimiento Sexy»). Cada uno de ellos conforma un capítulo en los que se profundiza en dos cuestiones: ¿Por qué es importante? ¿Qué podemos hacer?

Un interesante documento que puede encontrarse: AQUÍ

Falta valentía para lograr un planeta sostenible

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Nuestro compañero Antonio Serrano, publica este artículo en Ctxt

El pasado 24 de mayo enviamos desde el Foro Transiciones una carta pública al presidente del Gobierno donde se planteaba la necesidad de abrir un gran debate sobre la crisis ecosocial. Una discusión que debe formar parte del proceso de reconstrucción tras la crisis covid-19, pues las apuestas políticas y las inversiones económicas que se realicen determinarán en enorme medida las oportunidades de pilotar transiciones ordenadas, que superen la insostenibilidad socioeconómica y ambiental del modelo de crecimiento actual. Recuperando ese espíritu profundizamos en un aspecto estratégico: el binomio energía clima.

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Ciudades VS multinacionales en un mundo post-Covid

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Desde la privatización del agua hasta Airbnb y Uber, pasando por la lucha contra la contaminación provocada por el diésel y el tráfico, hasta el fomento de una economía “relocalizada” que no suponga otro negocio para llenar los bolsillos de accionistas remotos. Esta publicación innovadora, facilitada por la Red Europea de Observatorios Corporativos (ENCO), ofrece una visión integral de la confrontación crítica entre ciudades –municipios progresistas y movimientos sociales– y el poder corporativo en toda Europa.

Un material imprescindible para comprender cómo las ciudades se han convertido en un campo de batalla clave en la lucha entre la democracia y el poder corporativo. Luchas urbanas, propuestas de políticas públicas, remunicipalizaciones…

Más info: AQUÍ

Materiales didácticos para la transición ecosocial

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Desde la Fundación FUHEM se han desarrollado unos materiales didácticos con perspectiva ecosocial. Esta iniciativa supone un salto cualitativo para abordar cada una de las áreas de conocimiento desde una mirada ecosocial, plasmando ese currículo con perspectiva ecosocial en recursos para trabajar en el aula. Nos referimos a recursos que aborden los contenidos de la LOMCE y, a la vez, los ecosociales. Con estas premisas de partida, desde este interesante e innovador proyecto se han elaborado materiales didácticos para 1º, 2º y 4º de ESO.

Ver Proyecto de Educación Ecosocial de FUHEM

Sobre límites

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Por Jorge Riechmann, Giorgos Kallis y Adrián Almazán en Ctxt

J.- ¡Hola, Giorgos! ¡Qué bueno encontrarte cerca del puerto! Claro que los griegos nunca estáis muy lejos del mar, ¿verdad?

G.- ¡Intento no estarlo! Crecí en Atenas, no en una ciudad junto al mar, pero el puerto del Pireo se halla sólo a unos kilómetros de distancia. Y todos mis veranos los he pasado en una isla. ¡Veremos qué sucederá este verano!

J.- Precisamente estaba pensando en pasar a verte un día de estos. Terminé de leer tu libro Limits, que me ha interesado mucho… Y lo llevo aquí en el zurrón, así que si quieres podemos charlar un rato sobre tu trabajo mientras paseamos. Comparto contigo, claro, las afirmaciones de que para hacer frente a la tragedia del calentamiento global (como una componente de la crisis civilizatoria multidimensional) “necesitamos desesperadamente una cultura de los límites” (p. 3); y que “los límites son la idea central del ecologismo” (ibid.). También me atrae que en el libro Cornelius Castoriadis sea tu filósofo de cabecera, porque yo lo aprecio mucho, igualmente.

G.- Gracias, Jorge, valoro mucho tu opinión. Tu trabajo sobre autocontención ha sido una inspiración para mí, y tu libro Gente que no quiere viajar a Marte lo leí con mucho provecho. ¡Me apetece escuchar lo que piensas de mi libro!

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Laboratorio Filosófico sobre la Pandemia y el Antropoceno

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No son pocos los filósofos y filósofas que, desde distintas perspectivas, han comenzado a publicar artículos, libros y videos donde intentan analizar la novedad del acontecimiento. Incluso se han organizado coloquios y debates filosóficos en línea sobre la pandemia. Queremos aprovechar este momento para poner en común inquietudes, dudas y reflexiones. Necesitamos nuevas herramientas para reconstruir nuestras relaciones con la biosfera, con los demás seres humanos y con nuestro propio cuerpo.

Por todo ello, la Red española de Filosofía (REF) ha decidido crear un Laboratorio Filosófico sobre la Pandemia y el Antropoceno, al que abreviadamente llamaremos el laboratorio, con un triple propósito:

  1. Reunir en un archivo o repositorio digital las reflexiones filosóficas escritas y audiovisuales que se vayan publicando en torno a estas cuestiones.
  2. Abrir un foro de debate, un espacio de discusión en el que puedan participar todas las personas interesadas de la comunidad filosófica iberoamericana.
  3. Informar de noticias sobre la pandemia y el antropoceno que tengan relevancia filosófica o bien se refieran a actividades filosóficas relacionadas con estos asuntos.

Enlace: AQUÍ

La crisis del coronavirus como momento del colapso ecosocial

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Artículo de nuestro compañero Jorge Riechmann publicado en Viento Sur

“La pandemia que nos azota tiene su origen fundamental en la rotura de todos los equilibrios, en la falta de previsión y en modos de vida que desprecian las limitaciones naturales. Ese tan mentado principio de precaución que nunca llegamos a aplicar en su auténtica dimensión. Resultaría antropomorfizantee ingenuo (casi animista) decir que la naturaleza nos está enviando una señal. Tan tonto como pensar que la silla que se rompe bajo nuestro sobrepeso nos está diciendo que debemos adelgazar. Lo que sí resulta cierto es que deberíamos tener la suficiente inteligencia para interpretar las señales, los indicadores o síntomas, que aparecen cuando las cosas van mal, cuando ponemos en riesgo nuestra propia vida.” [1]

Carlos González Vallecillo

“¿No será que hemos vuelto al ritmo de vida normal? ¿Que el virus no es el trastorno de la norma, sino que, por el contrario, lo anormal era el frenético mundo anterior al virus? Al fin y al cabo, el virus nos ha recordado lo que tan apasionadamente negábamos: que somos seres frágiles hechos de la materia más delicada. Que morimos, que somos mortales. Que no estamos separados del mundo por nuestra ‘humanidad’ y excepcionalidad, sino que el mundo es una especie de inmensa red en la que permanecemos unidos a otros seres por medio de invisibles hilos de influjos y dependencias. Que dependemos los unos de los otros y que, independientemente del país del que vengamos, de la lengua en que hablemos y del color de nuestra piel, enfermamos de la misma manera, tenemos el mismo miedo y morimos del mismo modo.”[2]

Olga Tokarczuk

“No está de más dar un paso a un lado para impedir que el virus, además de nuestros cuerpos, colonice nuestras mentes.”[3]

Juan Arnau

Un doble juego inaceptable

Hay un doble juego que encuentra uno practicado con regularidad en ciertos discursos de izquierda. Por una parte, se elogia la resistencia de los pueblos indígenas, con sus sabidurías ancestrales y su cosmovisión de la Madre Tierra (“pachamamismo”, se desdeña desde otros sectores de izquierda). Pero, por otra parte, se rechaza la perspectiva sociocultural gaiana y la teoría Gaia que subyace a aquella (y que en realidad es hoy “ciencia dura” o estándar entre quienes cultivan las ciencias de la Tierra, al menos en la versión de “Gaia homeostática”).[4] Eso cuando no se denuncia directamente esa perspectiva gaiana como “ecofascismo místico”, evidenciando un notable desconocimiento del trayecto que ha seguido la (primero hipótesis y luego) teoría Gaia a lo largo del último medio siglo.[5]

Pero ese doble juego es incoherente,[6] pues la Madre Tierra es Gaia desde un plano más emocional (y desde ciertas tradiciones culturales), y Gaia es la Madre Tierra desde el plano científico (sin que ello suponga despreciar las emociones). De hecho, practicarlo revela cierta mentalidad colonial encubierta: dejemos a aquellos pobres ignorantes que cultiven sus inadecuadas pero útiles representaciones pachamamistas, pero no permitamos que Gaia desbarate nuestra racionalidad parcelaria occidental trabajosamente construida… Como apunté, no obstante, la teoría Gaia no va en contra de la racionalidad científica (aunque muchos aspectos de la misma requieran en Occidente un encaje cultural mejor), sino que se sitúa en su seno y la amplía. Tenemos que remitir, aquí, a los trabajos de Lynn Margulis, Isabelle Stengers, Carlos de Castro y Bruno Latour, que nos proporcionan la base racional para un sentido común mejor (gaiano) que el que hoy prevalece.[7]

Supóngase que miramos hacia la presente crisis sanitaria desde esa óptica gaiana. ¿Qué apreciaríamos? Seguir leyendo →